从《皇矣》战火到家国情怀——试论阮姓文化内核

从《皇矣》战火到家国情怀——试论阮姓文化内核

泾川县博物馆  刘俨

摘要：他们历经磨砺，几番迁徙，展现出来的是阮姓族人坚韧不拔的品质；魏晋时期，一大批阮姓文人又赋予了这个姓氏高洁的情怀和卓越的才华；随着人口的增多，阮姓族人不但没有分崩离析，反而在共同姓氏的感召之下，形成了独特的“以族为本，以天下为己任”家族精神。

关键词：阮氏泾川 陈留 阮籍 阮元

引 言

血缘是人类一切因缘的基础与前提。血缘相同，故而有语言文字、风俗习惯、文学艺术乃至文化、意识的一致性，并从而激发思想、感情的认同倾向。血缘认同是一种古老的情感行为，从血缘认同衍生出来的姓氏认同，也成为社会生活中最富有凝聚力的人文情感之一，更是文化认同的基石，对弘扬中华传统文化有着不可或缺的作用。

阮氏一姓延绵数千年，当代阮姓的人口约有81万，排在全国第一百六十二位，大约占全国人口的0.065%。从全球角度看，阮姓主要分布于越南，人口近4000万，占越南总人口的48%，当之无愧的越南第一大姓。阮姓源于商周诸侯国之阮国，国灭后国人便以阮为姓，后不断繁衍迁徙，分布于全国。从阮国遗民到当代大姓，从魏晋的儒玄双途到近代的经世致用，阮姓先民在不断地迁徙和发展之中形成了特有的精神文化内核，本文将以阮姓发展以及阮姓名人为线索，梳理阮姓文化发展中所产生的精神文化内核。

1.商周阮国：战火后形成的先祖认同

阮姓源于阮国。阮之名最早见于《诗经·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。……依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。”诗经中的阮正是商代的方国阮国。《通志·氏族略》记载：“阮商之诸侯国，在岐渭之间，子孙以国为氏。”梁云《陇山东侧商周方国考略》、祝世林《平凉古代史考述》、王雪玲《历史时期陈留阮氏的迁移与分布》等文中，均认为阮国就在今泾川县境内。刘玉林先生的《商周时期“阮”、“共” 关系及阮国疆域探索》中也提到阮国就在泾川境内，并且认为阮国的阮国的疆域应东到蒲河、南到黑河、西到党原、北至洪河一带，基本上包括了今泾川县全境。在泾川县境内散落着各类商周文化遗存，有圆嘴山遗址、算李坪遗址、牟杨遗址和共池遗址等，出土过商代“丰父丁”兽面纹铜觚、商代双虺纹长内铜钺、西周蝉纹铜鼎、西周饕餮纹铜鬲、西周饕餮纹铜甗等文物。

商 “丰父丁”兽面纹铜觚

《诗经·大雅·皇矣》所记载之事，就是密须国侵犯阮国边境，周文王以此为借口，讨伐密须国之事。这场战争被很多学者视为周文王翦商行动的前奏，消灭密须国后，周人后方安定，并且迁都周原一带，开始全力准备东征。但是灭掉密须国之后，周文王如何安顿阮国和阮人，并无明确记载，只知道其子孙“以国为氏”。

       《大雅·皇矣》，是周人颂扬先祖的诗歌，阮国作为一个边陲小国，被掩盖在文王的丰功伟绩之中。在这场宏伟战争之中，他们到底扮演了一个怎样的角色，是被密须国侵犯的阮国，还是周人平定大后方的借口？后人已无从得知。战火之后，阮国再不见史册，从阮姓“以国为氏”的结局来看，阮国必然消失在了这段历史之中。以国为氏（姓），是先秦时期一个典型的文化特征，也是后来华夏诸多姓氏的来源之一。是阮氏族人对于故国的怀念，也体现了族人强烈的先祖认同感。随着周人翦商浩浩荡荡的进行，阮氏也跟随历史潮流继续繁衍发展。王学理的《阮国·阮姓·阮人——对阮国史史迹追踪的确认与补正》一文中，依据《通志·氏族略》和阮姓家谱记载，大致梳理出了阮姓迁徙发展的基本轮廓。西周末期，阮姓之人随着平王东迁，离开故土来到了河南陈留，也就是当时的郑国一带。彼时的郑国，因为郑桓公的卓有远见，早已于平王东迁之前，将郑国迁都于豫东平原，早早开始了崛起之路。而在这一时期直到汉代，阮氏似乎并未参与到春秋时代诸侯争霸兼并的历史潮流之中。这并不代表阮氏在这一阶段没有发展，恰好相反，阮氏在东周至东汉这几百年时间里，休养生息，人口得到了极大的发展，故而在东汉以及魏晋时期，有大量的阮姓名士出现。

对故国的怀念，造就了“阮”这一跨越千年的姓氏；顽强的生存意志，让阮姓在乱世战火中依旧能繁衍生息；韬光养晦的生存智慧，让阮氏厚薄激发，在华夏历史上留下了浓墨重彩的一笔。

2.魏晋风华：玄儒双途的陈留阮氏

魏晋时期，阮姓已是陈留望族，以陈留阮氏为代表的一大批阮姓人物，开始活跃在了历史舞台。光是《世说新语》所记载阮氏族人就有30人，记载于史书传记之中的也有8人。

阮籍作为陈留阮氏的代表人物，其精神内核，恰好能代表阮氏在这一时期的精神特质。阮籍（210年～263年），字嗣宗，陈留郡尉氏县（今河南省开封市）人。《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”因为家世出身，以及当时的声望，司马氏很看重阮籍，司马昭甚至想和阮籍联姻，为了避开司马氏，阮籍佯醉六十余日方才躲开“灾祸”。他又能为“青白眼”，“见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。阮籍是魏晋风度的代表人物，风流潇洒、不拘礼法。可在这些外在行为的背后，阮籍的精神内核依旧受到了儒家思想深刻的影响。

阮 籍

阮氏是儒学世家，《世说新语·任诞》篇注引《竹林七贤论》说：“诸阮前世皆儒学。”阮籍之父阮瑀曾受学于东汉末年学识渊博的著名儒学大家蔡邕。阮籍幼年丧父，曾得到族中长辈阮武的照顾。阮武为当时的儒学大家，《三国志·魏书·杜恕传》裴松之注引《晋诸公赞》、《阮氏谱》、《杜氏新书》、《兖州记》诸书说，阮武“拓落大才”、“阔达博通”，为“渊雅之士”，官至清河太守。

少年时代的阮籍接受的是正统的儒家教育，喜欢读儒家的经典著作，更是立志成为颜渊和闵子骞那样的人物。在其《咏怀诗》之中更是表露了自己学成文武艺而建功立业的志向：“昔年十四五，志尚好书诗。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”“少年学击剑,妙伎过曲城。英风截云霓,超世发奇声。” 可见早期的阮籍，是一名正统的儒家君子，以入世建功为目标，希望以儒家的礼乐思想来治理社会。

魏晋时期时局动荡，司马氏背信弃义，以人臣身份夺取政权，将儒家礼法制度踩于脚下。高平陵之变后，司马氏大肆屠杀异己，甚至违背洛水之誓，诛杀曹氏宗亲。司马氏夺权引来的社会动荡，让很多名士难以全身而退。为了统治需要，司马氏提倡以“孝”治天下。阮籍的精神偶像闵子骞就是以孝道著称，阮籍从小和母亲相依为命，对母亲孝顺有佳。可是在母亲死后，阮籍却违背当时的礼法，居丧期间喝酒吃肉，甚至在司马昭的宴席上依然故我，无异是对统治者所要求的“孝道”进行了无声的反抗。并非阮籍对于母亲的死亡没有任何情感上的触动，实际上在母亲死后，阮籍“举声一号，吐血数升……”以至“毁瘠骨立，殆致灭性……”相对于统治者提倡的“礼法之孝”，阮籍更看重的是发自内心的“孝”，正如孔子所说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”阮籍践行的是圣人之孝，司马氏的“孝治天下”只是其用来来美化“杀人”和“窃国”行为的工具。当圣人之道已经沦为统治者束缚人们思想行为的手段和工具，阮籍入世平天下的志向自然难以施展。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是是不与世事，逐酣饮为常。”加上当时玄学发展，以老庄哲学与佛学为主要成分的玄学成为当时显学，道家的主要著作《易》《老》《庄》被称为“三玄”，成为当时文人清谈的必读书。再这样的时代背景下，阮籍的思想逐渐倾向于追求“自然”和“自我”的老庄之学。

以阮籍为代表的阮氏文人，大多都曾在曹魏和司马氏的政权中为官，只是这种为官并非是趋炎附势，更多是一种为了自身和家族安全的明哲保身。魏晋时期的阮氏文人旷达不羁、藐视礼法、喜好饮酒，这都可以说是在当时恶劣的政治环境下保持自己率真自然、潇洒脱俗的人生态度的一种手段。“对于他们的任真自然饮酒实在是一种很好的寄托和表现的方法。” 当然并非所有阮氏族人都醉心玄学。在政治较为清明的时代，阮姓也涌现了阮胥、阮敦、阮孝绪、阮卓等留名史册的名士。

政治之外，魏晋阮氏在艺术方面取得了更为璀璨的成就。陈留阮氏的著作颇丰，见于《隋书·经籍志》著录的文集就多达39卷。在音乐方面阮氏更是堪称世家。阮瑀、阮籍、阮咸及阮瞻、阮孚都善弹琴，解音律。其中阮咸妙解音律，善弹琵琶，不但著有《律议》，更是创造了一种用自己名字命名的乐器“阮咸”。这样的艺术基因，在后世阮姓中亦有体现，宋代音乐家阮逸校订钟管十三律，铸造钟磬各1架，后与胡瑗撰成《皇佑新乐图记》，并附钟磬图样，由朝廷颁行天下；明代戏曲家阮大铖，创作出《燕子笺》《春灯谜》等作品，其女阮丽珍更是当世才女，尤擅作曲，有《梦虎缘》等作品；民国影星阮玲玉红极一时，其悲惨的命运更是引起了广泛的社会反响，对当时女性意识的觉醒有着积极的推动作用。

魏晋阮氏赋予阮氏后人极为深邃的精神内核，在儒学和玄学的双重影响之下，阮氏族人或者积极入世建功立业，或者任性风流不羁于世，两种截然不同的处事思想都流传到了后世阮氏之人身上。但窥其根本，阮氏文人不畏强权、保持真我，身处乱世却从不同流合污的高雅情操，是他们在这一时期取得非凡成就的深层原因。

3.世家传承：从阮元家训看阮氏的家国情怀

永嘉治乱后，大量北民南迁，是秦统一中国后一次规模最大、数量最多、时间最长的人口迁移，对社会经济发展产生了极大影响。阮氏也在这一次人口迁徙的浪潮之中离开中原，随着司马氏政权来到了南方。主要方向是长江中下游平原的江浙以及岭南地区的广州、交州一带。及至宋元时期，阮氏的分部范围进一步扩大，除河南、江浙、广东等地外，福建和安徽两省的阮姓人口数量增长较快。明清时期，阮姓人口大幅增长，越南地区阮姓人口增长速度超过了其余地区。随着门阀制度的衰落，以及科举制度的出现，魏晋时期显赫一时的阮氏和其他世家一样逐渐失去了影响力，但是与之同时阮姓族群却遍布全国各地。因为阮姓族群对自身姓氏和血缘关系的强烈认同感，不同地区的阮姓族人开始纷纷修订家谱，形成了世系清晰的阮姓家族。根据中华阮氏网上的资料显示，各地阮姓家谱有30余种。各地阮氏家族在继承先辈精神的基础上，又发展出了不同的家族文化，其中更是以清代阮元家族最具代表性。

阮元（1764年2月21日－1849年11月27日），字伯元，江苏扬州仪征人。清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家。阮元为乾隆五十四年（1789年）进士，身历乾隆、嘉庆、道光三朝，所至之处，以提倡学术、振兴文教为自任，勤于军政，治绩斐然。晚年官拜体仁阁大学士，致仕后加官至太傅。阮元的父亲阮承信修治《左氏春秋》，为古文大家。母亲林氏出身仕宦之家，通晓诗书。阮元家训并非完整的家训文本，主要是阮承信及其阮元关于治家教子的训诫和诗句，构成了阮氏特有的“家训文化”。后次子阮福将阮氏的这些训诫编为《揅经室·训子文笔》。“孝悌、励志、务实、清廉”是阮元家训的核心理念，代代规范、教化着阮氏子孙，传承至今。

阮 元

阮元不仅注重家族自身的发展，更重要的是他“家国”观念。他的教育观念不局限于自身的小家族，还有家族之外青年的教育：在杭州时创建“诂经精舍”，在广州建立“学海堂”。阮元认为人才的培养并非学八股而入仕，那样只是培养一群沽名钓誉之徒。他主张学习从经史百家入手，培养具备经世之才的干练官员。阮元“经世致用”思想和作风所彰显的正是阮氏精神中最为重要的“家国情怀”，这样的思想深深地影响到了阮氏后人。

习近平总书记强调说，“要把革命烈士那些感人至深的文章、诗文、家书编辑成册，用于干部教育，让各级干部常常看、常常思、常常反求己身。”出生于1879年的阮啸仙，是中国共产党早期党员，广东学生运动、工人运动和青年运动的重要领导人，大革命时期与彭湃齐名的农民运动领袖，中国共产党纪检工作先驱，人民审计事业的奠基人，100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物之一。1935年3月，他在江西指挥部队突破敌人封锁的时候，不幸被流弹击中，壮烈牺牲！在阮啸仙短暂的革命生涯中，曾与毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇、陈毅，以及陈独秀、李立三、施存统、俞秀松等人有过重要交集，有些还有不少书信往来。细读这些书信，可以深切感受到阮啸仙的家国情怀。“我简直不知道你今年已经是十三岁，还以为是在广州兰苑住时一样童稚呢，其实在那时我也不知道你多少年纪。”简单的文字、质朴的情感，却勾勒出一个投身革命，“舍小家、为大家”的共产党人形象，这种品质正是阮氏家族精神的体现。

阮啸仙

从战火之中走出来的阮氏族人，用姓氏纪念着千年前的故国和先祖。他们历经磨砺，几番迁徙，展现出来的是阮姓族人坚韧不拔的品质；魏晋时期，一大批阮姓文人又赋予了这个姓氏高洁的情怀和卓越的才华；随着人口的增多，阮姓族人不但没有分崩离析，反而在共同姓氏的感召之下，形成了独特的“以族为本，以天下为己任”家族精神。

习近平总书记曾说：“天下之本在国，国之本在家”。阮氏族人始终践行此言，源源不断为中国式现代化注入更为深沉的力量。

注释：

1.卢美松：《姓氏文化和血缘认同》，《福建省社会主义学院学报》，2014年，第四期，第65页。

2.数据来源于百度百科

3.数据来源于百度百科

4.（宋）郑樵：《通志・氏族略序》，中华书局，1965。

5.皇甫梦华：《阮籍生命哲学思想探析》，山东大学，2023年。

6.（唐）房玄龄等撰：《晋书》，中华书局，1974年版，第1360页。

7.王瑶：《中古文学史论》，北京大学出版社，1998年。

8.沈益民、童乘珠：《中国人口迁移》，中国统计出版社，1992年，第110页。

9.王雪玲：《历史时期陈留阮氏的迁徙与分布》，《中国历史地理论丛》，2004年，第二期，第92——93页。

作者简介：刘俨，男，汉族，生于1989年10月，甘肃省泾川县人，毕业于陇东学院历史文化学院，泾川县博物馆文博馆员，研究方向：文物考古。

来源：泾川县融媒体中心https://mp.weixin.qq.com/s/Iof4_qO7UxamCYcUPllxPg

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