道可道古书谈

道可道古书谈

◎甘男马旭

       《道德经》又名《老子》第1章到第37章叫做“道经”，全经开头曰：道可道，非常道。“德”在“道经”里面，出现也不过两三次；此谓上篇。下篇叫“德经”即38章至81章，第38章说的是：上德不德，是以有德。接着，论述“德”的较多。仅就开篇语，历代名家的注解、诠释，云集成堆，然多为沽名钓誉、虚弄高深；通俗易懂之文，尤其罕见。古书遵循作者老子的大道至简，则短文明说己见。谨望学界同仁，不吝赐教。

上篇：权威诠释道可道

       是经开篇语：道可道、非常道。自从韩非第一个解释了道可道后，古今所有的国学大师，一律都在韩非个人的见解圈里，用自我转悠来忽悠读者。此为，网络上铺天盖地。

第一章 古代名流之见

      《道德经》开篇就说：道可道，非常道。古今学家，在注解这句首语时，虽然大同小异，也产生了一些歧义。在北宋以前，主要有三种不同的诠释。

       一是道若可以言说，就不是永恒常在之道。持此种观点的人为《老子》注家的主流。战国末期，创立了法家学说的韩非，是第一个注解了“道可道、非常道”。接下来，西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等名家，都主张：道不可言说。其意主要是为了体现美感。

       二是道可以言说，但不是人间常俗之道。这是儒学者的认知。如唐代道士李荣说：道者，虚极之理......以理可名，称之可道，故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也；就是贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，忘己以询利，失道后德，此教方行。他认为老子之道，不是常俗之道。

       史学家司马光的诠释，接近第二种观点。他说：耳世俗之谈道者，皆日道体微妙，不可名言。老子以为不然，之所谓道者，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。但他们二人对“常道”的具体解释，一个指人间常俗之道，一个指常人所谓的道。虽然二者的字面意义相差不大，但实际的内涵，则就大不一样了。

       李道士所说的“常俗之道”，从其解说来看，显然是指儒家的仁义礼教。而司马光，则不认同李荣的观点。他对老子之道，与常人之道的区分，是从认识水平来说的。认识局限于具体事物，只能认识表现具体事物中的“道”，而不能超越具体事物，认识道休之大全。也就是说，李道士之见解，很不够全面。

       三是道可以言说，但道非恒常不变之道。帝王唐玄宗说：道者，虚极妙本之强名也，训通，训径。首一字标宗也。可道者，言此妙本通生万物，是万物之由径，可称为道，故云可道。非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或返，是不常于一道也，故云非常道。唐玄宗把“非常道”解释为：不是常而无不变之道。他认为老子之道，是变化无常的。

第二章 国学大师解说

       在《道德经》见解方面，可谓百花齐放，众说纷纭。这里，就主流代表的解说，简略归纳。

       傅佩荣说《道德经》原文：道可道，非常道。显然，道分为两种，一种是我们现在正在谈论的道，另一种是那永恒的道本身，那是没法谈的。但是因为人要思考，如果没有概念，就完全不能思考，所以就非谈不可。其作《译解老子》《细说老子》等。他对《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲。但对《道德经》文本的完善，他做出了贡献；可其所校正之记述，极相似于陈鼓应的文本。学界评价：有思想有故事，也有清晰的逻辑脉络，学术性和通俗性兼具。

       台湾权威陈鼓应，上世纪中叶的大学者。他注解“道可道”的原文即：可以用言词表达的道，就不是常道；可以说出来的名，就不是常名。其作《老子注译及评介》《道德经今注今译》等，学界评价：学术有功，思想无能。

       南怀瑾写到：老子“道可道，非常道”，一个道字用了三四次，有时候用作名词，有时候用作动词。动词与名词的意义就不同了。所以我们读古书时，对某些特定的文字，不能呆板地看。其作《老子他说》等，学界评价：内容丰富，角度多变，解说风格引人耳目，还带有宗教色彩。若想更深入全面的理解经文，其营养只可作茶余饭后的佐料，不足以当主食。

       任继愈认为：道，说得出的，它就不是永恒的道；名，叫得出的，它就不是永恒的名。其作《老子绎读》《老子新译》学界评价：其考证比较详实，思想评述太过平庸，没有高明之见。

      曾仕强三说：道可道，非常道。第一种：道之可说的那一部分，不是所谓的长恒不变之道。第二种：只要有人说这样可以，就有人说这样不可以；这是常态，叫做常道。第三种，也是一般最常用的：大家所说的都是道，没有错，但只是道的一小部分，大家没办法把“道”完完整整地说清楚。其作《解密道德经》学界评价：做人做事兼管理，通俗易懂接地气。但若探索哲学、攀登思想高峰，作用不大，几乎没啥参考价值。容易被浪漫和黑厚者青睐。

      尤其钱钟书、余秋雨、王蒙等等诸君，单就“道可道、非常道”还做了专论，国师们所见，基本如上：求同存异，相差无几，可谓彼此彼此。故而，不再一一陈述。

第三章 索取百家同见

      《道德经》是人类文化的精粹。阐述了老子从宇宙观的高度，观察自然、社会和人生的问题。它是一部玄妙且超越时空的哲学宝藏。老子说的：只可意会，不可言传。看完经书，都会有不同的感受。

      《道德经》以智慧取胜。智慧是一道门坎，无所谓高低，就在能不能跨过去。倘还不懂此经，显然是在门坎的外边；若未跨越，阅读时也会很辛苦，容易产生误解。如果懂了此经，说明已跨过了领悟的门坎，自会豁然开朗。下面，就诸家所见做一提炼。

       道可道，非常道。道，是老子最核心的观念。道，是可以去说明和去遵照的，但不是一般能说清楚的，也不是一成不变的道。此经帛书版～道可道、非恒道，道是绝对的；但道之规律，并不是一成不变的死规律。老子的思想，要辩证来看。

       那么，道，有何作用？其作用就是不断回到它的本身。宇宙万物只有道， 道孕育万物，万物不能离开道；这就是回到原自本身。道，是最根本的，人类里面有圣人，圣人作为示范；《道德经》里的圣人、有道者、我、吾这四个词，指的是同一位主体。

       国师们认为。《道德经》喜欢讲相对论观点；观，是指观念，相对才能让人掌握。譬如，谈善，不能不知道恶；谈高，不谈低，哪来的高？谈长，不谈短，何以见长？所有观念都因相对，才易被人了解、掌握。然后，每样又回到了它的根源，像四季轮转，春夏秋冬之后，依旧是春夏秋冬；它是回归，不断循环。最后，再回到“道”里面去。从“道”而来，又回归于“道”。

       作者老子认为。天不是最根本的，天地都是相对的具体存在；还有比天更根本的，在相对之上又有绝对的。这个绝对，老子名之曰大(tai)，亦称为道。老子追求相对之上的绝对，虽有玄虚，但在理论思维的发展史上，却是一个非常重要的创见。

       古书认为。老子则从宇宙观，落实到人生观和政治观。他先考察宇宙的形成，然后发现其规律。用其规律来说明，事物怎样认知、规律怎样掌握；人怎样做、路怎样走，话怎样说，以及怎样为民为国。

中篇：古书白话道可道

       老子明确地倡导：大道至简。意思是大道理即基本原理、方法和规律，都是极其简单的；简单到一两句话就能说明白。老子明确地倡导：大道至简。意思是大道理即基本原理、方法和规律，都是极其简单的；简单到一两句话就能说明白。

第四章 古书浅显通俗谈

       相对大道至简，自然产生了：真传一句话，假传万卷书。古书根据老子的思想，就《道德经》首语：道可道、非常道，做一简明而通俗地解说。

       第一个道。古书认为，它是指道的真实存在。自然界中，万事万物的变化过程中，都存在着道。比如，鸟道、兽道、人道、车道、航道；性别的道路，是男女是雌雄。

       生命之道。是生老病死，包括胎生、卵生、湿生、化生，以及一切动物植物。气候的道路，是春夏秋冬及24个节气；时间的道路，是年月日、时分秒等等。

       时运之道。其道方面，寇准在《寒窑赋》论说十分精辟：天不得时，日月无光;地不得时，草木不生;水不得时，风浪不平;人不得时，利运不通。云云。

       宇宙之道。如日出东海落西山，昼夜如期更替，四季分秒不让；以及月亮绕着地球跑，地球绕着太阳跑，太阳绕着银河系的中心跑，等等。

       第二个道。古书认为，它是指对道的性质，可以认知。就是说，对道的存在，必须要有较全面的认识。比如出行，不能不知道方向与途径；这个认知不能省略和跨越。说具体，要去北上广，先得知道方向和途径。再比如，对铁路与公路的认知，就是根本不能混用或同用；等等。

       生命的道路，更需要认知懂得。这种道，必须遵循，别无选择。比如人，少小时必须勤奋上学、健康成长，青中年时，就该工作、成家、立业，进入晚年后，要知道自身体质，再别有不适合年龄的折腾。若非要离谱做另类，那就只有害人害己。

       再说气候的道路，也得顺应顺遂。比如农业生产的主要环节，春耕、夏耘、秋收、冬藏。这个不能反其道而行之，更不能倒着来。就像做人，冬天穿棉厚，夏天穿单薄；白天工作，夜里休眠；不行阴阳颠倒之事。是说，都是最基础、最基本的常识。

       至于宇宙之大道，行星绕着恒星旋转，太阳绕着银河系中心的巨大黑洞旋转。假如，星星脱离轨道，或者昼夜颠倒，日月不精准轮回，四季分秒错位等；那就成不可想象的事了。就此，勿需赘言。

       第三个道。古书认为，它是指对道的掌握和应运。这个层面就更进一步了。比如道路方面，从内地去西藏，若想快捷，就坐火车、坐飞机；若自由领略风光，用心感悟青藏，那就选择自驾游。

       从气候之道说。比如若想农业收成好，不仅要知道种瓜点豆的准确时日，更要认知地方的海拔、水土、种子的属性，以及紧随季节变化的各种劳务活动。

       从生命之道说。公母雌雄繁殖是道，不认清此道，做事常得事与愿违。比如，2015年，中央党校在内湖，引进黑白天鹅各一对。黑天鹅，是一公一母，白天鹅却是一对公的。如今，黑天鹅已繁殖成群，而对白天鹅保护服务再好，也无法争气。估计引进者与回扣无关；认知水平，是决定发展的根本因素。

       从社会之道说。医生是看病的，是道给患者好好治疗；倘唯利是图，就是歪门邪道。老师是教学的，是道给学子认真授业解惑；若以教谋福利，就会损人不利己。公务员纳税人养活，是道为纳税人服务；如以权谋私，图谋不轨，就在脱离正道、以身试法。

       头顶三尺有神明。做人不要想着欺骗和算计。精明敌不过厚道，圆滑比不过善良。 缺钱可以赚，缺德准完蛋。行得正才能站得直，凡事无愧于心。对心怀不正者而言：谋事在人，成事在天；因为人的十算，不如老天的一算。

       做人最基本的，是尊老慈幼。目无尊长、不敬老人，就是脱离了孝道。《地藏经》上说：悖逆父母者，得天地灾杀报。传统文化中，老，包括已去世的老人家；幼，泛指天下幼童。蒋介石派兵挖了毛泽东的祖坟，毛泽东派兵保护蒋介石的祖坟；各自的落脚，就是因果报应。还有，个别不想走人道的人，甚至与动物发生性关系，那就进入了畜生道。佛陀说：因果不能改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能渡!

第五章 古书谈五行之道

       常言所说的金、木、水、火、土，称之为五行。这里的五，是三番五次、很多的意思，延伸为万物；行，是运行变化。五行学说，是华夏文明的组成部分。是中国传统相生相克的理论，是中华民族创造的哲学思想。多用于辩证法和中医学，以及预测推算方面。周易和中医的排序则是木、火、土、金、水。这里的意在，土是万物之母，位中央。

       古代先民认为，天下万物皆，由五行即五类元素组成；彼此之间存在相生相克的关系。它是指五种物质的运动变化。就是人文文化、人伦文化、天文地理文化，是组成地球的实质因素；以及地球之外，肉眼可见的金、木、水、火、土五星，对我们的关系很大。

       五行相生即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克即：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。比如，凡是草木，没有水，就不能生长，因为只有水能生木。而金子再贵重，但在金子的粉面里，长不出草木；因为它们属性相克。如是等等，五行相生相克之道，可见一斑。

       再比如，在五行中，火命的人，需要远离属水的行道，因水火不相容；若非得相容，只能是两败俱伤，得不偿失。火命之人，适宜属性木的行业，则发展顺利，终可成就一番事业，受益无穷。因为五行中，木生火；所以适合五行属木的职业。但火分大小即有阳火和阴火，水也分大小即有阳水与阴水；配合选准，才是正确之道。卞伟光在《超存在哲学》中提出：一阴一阳谓之道。并阐述为万有阴阳双系统论。

       而十二生肖之间的相克相生，就是传统国学中的命理之道；这里再不作延伸。倘掌握了五行与十二生相之道，婚姻、创业、团队、事业、发展等等，相生相克的制衡组合，则逢山开道，风雨无阻，蒸蒸日上。若只相克不相生的组合，见解分歧，习性各异，就成车户哥、各顾各。既是家庭的组合，也是夫妻同床睡、人心隔肚皮。多半生性不合，常为鸡毛蒜皮生气、吵架。现实生活中，稍加留神，案例随处可见。

       然而，这一切也不能抛开命缘。比如都是拆二代，北上广的拆了就是富翁；若河西走廊的拆了，就是《隐入烟尘》。还比如六年脱贫攻坚，入户驻村的干部，几乎没有县长以上领导的子女。这就是能看得见的命运组合之道。

第六章 古书谈天道之规

       言归正传，五行八卦，就是万物之道。而后，深层之道，就是天道。天道的法则，是物极必反，否极泰来。例如，事物的发展，一旦到达了顶点，就会反向变化。如黎明前，就最黑暗。立春前太冷了，之后则日日向暖。幻想过上完美生活的人，注定一生充满遗憾。人生无常，要学会知足；知足者，贫穷也快乐；不知足者，富有也苦恼。

      《周易》六十四卦中有否、泰两个卦名。否，是坏的卦；泰，是好的卦。指恶运到了尽头，好运就来了。形容情况坏到极点，就会向好的方向转化。曹雪芹《红楼梦》第13回，常言道：月满则亏，水满则溢。人生没有永久的巅峰，也没有永远的低谷。

       天道法则。月到十三最好；到了十五，就开始亏。花开七分最好，开十分就到了凋零的头；得意时，不可忘形。曾国藩也是这样说的。

说透了，做人永远谦卑，永远与人为善，与社会、自然和谐相处——这就是遵循天道。那样，就像夜晚的灯一样，自己的能量越大，照亮的面积也越大；回馈社会与自然，一路风调雨顺，山清水秀。

       天道之规，包罗信仰之道。共产党的道，毛泽东同志说，是为人民服务；人民的道，是社会主义核心价值观。佛教强调：觉悟、修行、因果之道。因果案例：火烧圆明园的罪魁祸首詹姆斯，任印度总督后53岁时，被雷电击中房屋，与孩子家亲葬身于火海。人打品德的算盘，天打因果的算盘。

       儒教的思想之道，是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌；对中华民族有着深远的影响。伊斯兰教《古兰经》里说，真主指引人类道路，其中孝敬、诚信、廉洁、公正、和平等，被视为穆斯林必须遵守之道。自然，基督、天主、犹太等，都有正见正道。

       这个世界，无论干什么，做何事，都有正反两方面的作用；都在因果命运之内，受到因果的影响。比如写作，是你在使用自己，影响他人。若你用邪见误导读者，就产生邪见的因果业力。害人慧命的果报，是各自报各自的，各自承担各自的。写一些艳诗、淫词、丑陋的脏事，毒害青少年，走错路、误入歧途。这种寄语的罪业更重，它误导不明事实真相者，进入迷魂阵，摆脱不出。所以，在此寄语作家，立言时要立德；要有德性，不要写脱离正道的事，以及自己都未理解的语言。否则，就是自找种种果报。

       道法自然，天人合一。天，代表道和真理、法则。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。是为老子原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。他用了一气贯通的手法，将天、地、人，乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来；意在回归遵循大道。

下篇：古书简释道可道

       回向文头，就“道可道、非常道”，古书复作白话简释：即第一个道，指道是存在的；第二个道，指认知领悟道的性质；第三个道，指掌握运用道的特征。

第七章 白话一句道可道

       道可道，非常道。若连接起来解释，用一句话说清楚，那就是：道，是存在的，道可以认知；若掌握利用了道的特性，那就非常好。

      【古书简介】又名甘男马旭或甘南马旭。学者，作家。《中国地方志》《中国藏学》《西藏研究》《中国穆斯林》《中国日报》《甘肃日报》等报刊发表儒、释、道、古汉语，以及历史文学、形势政策等学术之论数十篇。针对中学课文，2000年在《阅读与写作》研发了《凉州词之误四说》。2011年在《中国国家地理》等发的《阿万仓》入选甘肃初中试验教科书等。人民网、新华网等有报道。部分文学作品，被译为外文在多国发行，可见互联网。

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